說到風水學的五大範疇是：巒頭、理氣、水局、形煞、剋擇，而風水巒頭的第一部經典就是《龍經》。
乾卦象龍，坤卦象地，乾天坤地，乾坤和合，龍戰於野，天地一體比擬龍水相隨。所以說講述地德地運地勢的升降起伏，來龍去脈之學的《龍經》當然就是風水學的宗經之作了。
宋本《龍經》今尚庋藏於台灣「中央圖書館」善本書室，沉埋歲久，珍貴無比。今傳宋本《龍經》，整理參校，並加以己意申說，遵奉易學易理的啟發賦予《龍經》經文的現代解釋，庶幾宋本《龍經》的經文與圖例之原貌再現，提供當前風水學界的新文獻與新思考。
算一算在國立大學教授《易經》居然也快四十年了，指導博碩士生做易學論文真也不少，論題涉及《易經》的道、術、理、象、文學，以及跨界旁通《易經》之學等等，不一而足，但是專講易經風水學的博碩士論文則似乎未及。
說到風水，古人較正確的用詞是堪輿，意指堪天輿地，源出《易經》六十四卦的乾天坤地之理，乾坤和合，旋乾轉坤，天地照應，象徵山水並立，有龍必有水，有水必有龍，如此陰陽有情，即是風水學遵循的不二法則。
所以說不通《易經》，無以知風水。
可是風水亦自有別學，也就是說，風水學自唐末楊筠松《龍經》始，創立風水巒頭之學，千年以來已發展建構成為一門特殊而又專業的堪輿之學術，專家專著，代有其人，世有其書，早已不是易經易學本身所能盡攝的學術範疇，而是另外別出一門風水學的專業論述。
所以說不通風水學，還真不知道《易經》是如何指導影響風水？易言之，《易經》是風水學的源頭，《易經》是風水學的實際驗證，《易經》是風水學的跨界應用。還是古人說得對：易為群經之首，百學之源。
說到風水學的五大範疇是：巒頭、理氣、水局、形煞、剋擇，而風水巒頭的第一部經典就是《龍經》。乾卦象龍，坤卦象地，乾天坤地，乾坤和合，龍戰於野，天地一體比擬龍水相隨。所以說講述地德地運地勢的升降起伏，來龍去脈之學的《龍經》當然就是風水學的宗經之作了。
本人在多年前已然知曉宋本《龍經》今尚庋藏於台灣「中央圖書館」善本書室，沉埋歲久，珍貴無比。持以對校今傳各本或市面上新刊排版打字《撼龍經》，始知各本皆非宋刊原貌。又見今世號稱風水大師之流，還有喜歡引述或談論《龍經》之輩，大都引書名作《撼龍經》或《疑龍經》之書名，殊不知楊公原本即是說《龍經》，其實《龍經》確有其書，所欠者，未加細心整理而已。
為此，本人乃發願要將今傳宋本《龍經》，整理參校，並加以己意申說，遵奉易學易理的啟發賦予《龍經》經文的現代解釋，庶幾宋本《龍經》的經文與圖例之原貌再現，提供當前風水學界的新文獻與新思考。
